燕赵古贤.069. 刘琨
刘将军“枕戈待旦”
标签：精忠报国
题记：
闻鸡起舞士，枕戈待旦郎。
可怜忠勇将，壮志未酬亡。
     刘琨（公元270-317年)，字越石，西晋中山魏昌(今河北省无极县)人。出生于世家大族。少年时代就有很好的声誉，与石崇、欧阳建、陆机等名士号称“二十四友”。不久，便当上了太学博士、尚书郎。
     西晋末年，国家多灾多难。八王之乱，使晋王朝四分五裂;北方少数民族入侵，中原人民深受其苦。刘琨亲眼目睹了山河破碎，人民生活痛苦不堪的状况，在国家民族危急的紧要关头，满怀为国建功立业、收复失地的爱国热忧，积极投身于这场战斗
     307年，晋怀帝起用刘琨为并州刺史，封他为振威将军。当时的并州，由于经常遭受匈奴贵族刘渊的骚扰，百姓流离失所，全州人口尚不足两万。刘琨到任后，一边与匈奴作战，一边组织人民恢复生产，取得了显著成绩。
      315年，晋愍帝即位，加封刘琨为大将军，统管山西、河北一带的军事。刘現积极讨伐刘聪、石勒，不幸失败。他与鲜卑人段匹碑结成同盟，力图恢复西晋王朝，当时，晋朝西部的大部分疆土都已丧失，长安也失守了。正当刘琨与段匹碑准备北伐时，不料，段匹无端怀疑他与其作对，突然把他囚禁起来，然后残忍地将他杀害了。刘琨死时年仅48岁，其子侄四人同时遇害。得知刘琨遇害，中原人民悲愤不已。
     刘琨年轻时与祖逖（其事迹见本书上篇）是一对好朋友，常常共被而眠，半夜闻鸡起舞，互相激励。后来祖逖领兵北，收复了许多失地。刘琨在给亲友的信中说:“我经常枕戈待旦，立志报国，但祖逖走在我的前头了。”“枕戈待旦”的典故就出在这里。
     刘琨善于文学，精通音律，诗歌多描写边塞生活，在文学上很有成就。《隋书?经籍志》有《刘琨集》9卷，又有《别集》12卷。明朝张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。从现存的3首诗歌来看，由于他长期生活在艰苦转的战争环境里，加上他立志根国的社烈情怀，因此诗中充满了慷慨豪迈之气，他那复国立功的意志，抗敌御傅的决心，在诗中表现得十分明显。如《答卢谌》是他写给朋友卢谌的诗。卢谌原在刘琨手下做事，他以国破家亡这一严峻的现实启发卢谌，要他积极投身到国战斗中去，并且写出了自己“得卢则盛，失卢则伤”的深厚友情。再如他在《重赠卢谌》中写道：
      功业未及建，夕阳忽西流。
      时哉不我与，去乎若云浮。
      刘琨被段匹碑囚禁后，尚勉励卢谌要有所建树，完成统一祖国的使命。诗的最后流露出“英雄末路，万绪悲凉”的悲壮感慨。因此，在我国古代文学史上，刘琨的诗歌占有一定的地位。宋代著名诗人陆游在《夜归偶怀故人独孤景略》中写道：
      买醉村场半夜归，西山落月照柴扉。
      刘琨死後无奇士，独听荒鸡泪满衣
燕赵古贤.070.石勒
止戈崇仁兴襄国
标签：弃暴行仁
题记：
世龙创后赵，羯族一枭雄。
重用贤能士，邺城百废兴。
     石勒(274年―333年)，字世龙，羯族，上党武乡(今山西榆社)人。部落小帅石周曷朱之子，十六国时期后赵建立者，史称后赵明帝。也是中国历史上的唯一一个奴隶出身的皇帝。
      石勒发轫于第一次反东海王起义时，追随牧帅汲桑投靠公师籓。后又投靠汉赵(前赵)刘渊。石勒在汉人张宾辅助之下以襄国为根据地，先后灭了王浚、邵续与段匹磾等西晋在北方的势力，又吞并曹嶷。前赵平阳政变后正式与刘曜决裂，319年十一月建立后赵政权，自称赵王，都襄国（今河北邢台市），并积极营建邺都（今河北临漳县）。
      石勒起兵南侵，使百姓蒙难。但他止戈称王之后，颇有仁政，曾下令"均百姓去年逋调"，赦免三年刑以下者。不久，又赦免五年刑以下者。石勒又令州郡如有坟墓被发掘不掩覆的，必须推劾查处;暴露的骸骨，县政府要具备棺衾埋葬掉。
     石勒痛恨并努力防治贪赃枉法，他曾于夜间外出私访，带了许多缯帛金银财宝，贿赂守门者，求出永昌门。门候王假不但不受礼物，还要把石勒抓起来，及至石勒的随从到后，才告终止。次日清晨，石勒召见假，任命他为振忠都尉，爵关内侯。
     石勒不念旧恶，收拾人心。他称赵王的第三年，其家乡武乡县的父老到襄国来拜访他，他与大家对坐欢饮，叙述平生家常。有个李阳，原是石勒邻居，两人年年因争麻地，互相殴打，现在知道石勒当了赵王，不敢来见他。石勒说：“我要取信于天下，岂计个人恩怨？”特地将李阳找来，与他酣饮欢谑，并对他说，"孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手"，还封李阳为参军都尉。他对人说武乡是他的老家，死后他的灵魂要回到故乡，还免去故乡的三年赋役。
      石勒重视教育，在属地安定之时，在当地设立太学，以明经善书的官吏作文学掾，选了部下子弟三百人接受教育。后来，石勒又在襄国增置宣文、宣教、崇儒、崇训等十多间小学，选了部下和豪族子弟入学。石勒更曾亲临学校，考核学生对经典意义的理解，对成绩好的就给予奖赏。
      石勒命支雄和王阳为门臣祭酒，专掌胡人诉讼，且禁止胡人欺侮汉人。石勒又实行考试机制，核定户籍，劝课农桑，重订度量衡，实现社会稳定。
      19世纪70年代，毛泽东主席曾对纪登奎说：“你们山西武乡县，两晋时出过一个马上皇帝石勒，他是一位很有军事统治能力和政治远见的少数民族政治家。”
      石勒的悲剧在于“养虎遗患”，他生前重用堂侄石虎，使石虎掌握了军权，在石勒死后杀掉继其位的儿子石弘，篡夺帝位，荒淫残暴，亡掉后赵。
燕赵古贤.071.释道安
刻苦学研成大器
标签：自强不息
题记：
冀州释道安，佛教苦钻研。
著述春秋继，释经夙夜传。
       释道安(312-385)，本姓卫，南北朝时常山扶柳（今河北省冀州市西北）人。早年父母双亡，由外兄孔氏抚养。7岁开蒙读书，具学习《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》等儒家书籍。有超强的记忆力，读两遍就能背诵，乡邻们都感叹不已。十二岁时出家为僧，学习印度佛理。53岁南下襄阳，在襄阳研究佛学15年，颇有建树，成为东晋时期的佛教学者、佛教领袖。释道安最突出的贡献，是用中国传统文化解释外来文化，做到"洋为中用"。
      释道安神智聪明，但形貌非常丑陋，刚出家时不被师父所看重，只能去干些体力活，一直干了3年。他吃苦耐劳，勤勤恳恳，毫无怨言，笃性精进，持斋戒精严。几年之后，才请求师父给他经书读。师父给他《辩意经》一卷，约有五千字。道安带着经书下地干活，利用中间休息的时间读经。晚上回寺院后，将经书还给师父，并要求再换一部，师父说：“昨天给你的经书还没有读，怎么今天又要?”道安回答说：“昨天的那部经书我已经会背诵了。”师父感到很惊讶，却并不相信。但还是给了他《成具光明经》一卷，有近一万字。道安又是带着经书下田干活，利用休息时间阅读，晚上回来时又还给师父，师父拿着经书，让他背诵，他竟然背的一字不差，师父大为惊叹，从此深受老师器重，并被允许出外游学。
      咸和九年(334)，道安游学至邺县（今临漳西南）的中寺，遇高僧佛图澄，受佛图澄赏识。寺院里的其他僧人见道安其貌不扬，都很轻视他，佛图澄说：“此人有远见卓识，你们这些人跟他不能相比。”由此道安事佛图澄为师。佛图澄讲经时，道安作复述，众僧人提出许多疑难问题，道安力挫群雄，行有余力。因此，当时有一句很流行的话说：“漆道人，惊四邻。”
     永和五年(349)，道安受石遵邀请入住邺北华林园。后预见到石氏兄弟为夺位必有纷争，便离邺出走，避难于浸泽（今山西阳城）一带山区。在此期间，仍然研究佛典。后得到竺法济等良师指导，撰《阴持入经注》、《大道地经注》等书。
      永和七年，冉闵大杀胡人，引起民族仇杀，中原大乱。永和八年（352年），道安北上至飞龙山（今河北省元氏县与鹿泉县交界山，亦称封龙山）避难，与释僧先等人研究佛教义理，讲授佛经。与道护等人共同研读经文，讨论“格义”问题，指出“先旧格义，与理多违。”
       永和十年，道安至太行恒山（今阜平北），创立寺塔传教。此间，他在河北省涞水县扩建了庆华寺。庆华寺鼎盛时期，有上、中、下三院，占地近千亩，有树万余棵，殿宇上千间，僧众数百人，是北京地区第一大寺。
      升平元年(357)，前燕灭冉魏迁都于邺，道安回到邺，住受都寺，宣讲佛经。四年，前燕帝慕容儒死，朝廷发生内讧，道安出走至邺西北牵口山。不久，率徒众到河南女林山（今河南济源西北）、陆浑（今河南嵩县东北）住在深山里，食野果，饮溪水，还是坚持修学不已。
      兴宁三年（365年），他五十四岁时，带着四百多人的僧团南投襄阳，南下途中，在新野分张众徒，自己带领僧团大部到襄阳，后发展到六百多僧人。当时，在佛教刚传人中国时翻译的一批经书已流传很久了，但这些译本都有很多错误，致使道安感到这些经书中有许多内在的东西还没有被人理解，每到他讲经时，只是讲解大概意思。道安钻研佛典，钩深致远，他所注释的《般若道行》、《密迹》、《安般》等经书，共22卷，他在注释这些经书时，认真地对待每一句话，每一个字，解决了很多疑难问题，挖掘出许多内在的含义，妙尽深旨，文理会通，使经书的内容更加明白、准确，具有开先河之功。从汉、魏直到东晋，这几百年来，从古印度传来的经书渐渐多起来了，但是传经人的姓名、年代，人们却说不清楚，后人考证也很少有结果。于是道安开始编纂经书的总集名目，标明传经人的情况，排列年代时序，结集为《经录》一书。使众经有据，这都是道安的功劳。《经录》一出，各地的学道者，纷纷前来拜师学习。道安在襄樊、沔州一带住了15年，每年都多次讲说《放光波若经》，从没有过废缺。东晋孝武帝非常钦佩道安的德行，派使者前往问候，并下诏书，嘉奖道安的学识功迹，道德风范。还给与道安王公的待遇。
      太元四年(379)，襄阳被前秦攻陷，道安被前秦苻丕送往长安（今陕西西安西北），颇受前秦皇帝苻坚礼遇。道安人住长安五重寺，有僧众数千人。他一方面研究和宣讲佛经，另一方面组织中外学僧翻译了大量的佛经和戒律，共译出佛典十四部一百八十三卷。对佛教的传播做出了巨大贡献。他总结了汉代以来流行的禅法和般若二宗学说，整理新旧译经典，编写《众经目录》，确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所沿用。他的弟子著名的有慧远、慧持等。
      道安广泛猎涉佛经以外的书籍，写得一手好文章。当年在长安，凡是写诗作赋的读书人，都依附在道安的周围，道安在读书人中享有盛誉。当时，在蓝田县出土一只大鼎，能容27斛，边上刻有篆铭文，人们都不认识，请道安来辨认。道安说：“这是古代篆书，说的是这只鼎为鲁襄公所铸。”又把篆书写为隶书，便于众人辨认。
     东晋孝武帝太元七年，苻坚召会群臣，商议南下灭东晋之事。道安得知后，认为时机不成熟而极力劝谏。苻坚不从。后在淝水被晋军击败。太元十年(公元385年)的二月八日，道安对弟子们说：“我该走了。”这天斋毕，无疾而终，终年七十四岁。安葬在城内五级寺中。