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第三章 说方言是一种「恩赐」
当信徒在教会里生活并且服事时，说方言对于信徒的生命有何意义？
假如你参加一个汽车工程师的会议，有一个人针对火星塞的目的和功能为主题做了一系列的演讲，那么你当然不会因此就认定今日的运输系统所需要的唯一事物就是火星塞。若是你想从一地到另一地去，你也不会只坐在一个火星塞上，然后上路。
花数小时的时间来认识火星塞的功能并不是说你会忘记汽车的其他零件，也不意味着你过度强调了火星塞。这只意味着你想要清楚地了解火星塞的目的和功能，好让火星塞这个汽车零件能和其他的零件在你开车上路时发挥最大的功能。
同样地，我们在思考说方言这件事时，情形也像这样。我们不想过分强调它的重要性，也不是要将它独立出来，成为一个以自我为中心的现象。我们乃是要来思想这个圣灵恩赐的目的，好让它能够依照上帝的旨意，在基督的身体（教会）里发挥作用。
人们常常会问：「说方言有什么价值？」这个问题最首要且最根本的答案是在哥林多前书十二章廿八节里：「上帝在教会所指派（和合本作『设立』）的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说各种（和合本无『各种』）方言的。」（按修订标准译本另译）倘若这是圣经唯一提到说方言的一节经文，那么我们便可判定说方言是有价值的，因为这是上帝自己所指派、所设立的。上帝当然不会派给祂的教会任何没有价值、有害、愚昧、蠢笨或矛盾而不合理的事物。倘若我们对说方言本身的价值如此地质疑，那么我们整个关于上帝的教义，尤其是关于祂的智慧，都会陷入危机。是上帝自己将方言分派给教会这个简单事实就是说方言必定具有价值的一个不需深思就可判定的明证。我们的任务既不是去建立说方言的价值，也不是去怀疑说方言的价值，而是去发现上帝早已设立在其中的价值。
在前一章里，我们思考了说方言与领受圣灵的浸这个经验的关系。而在下一章里，我们会探讨说方言与基督身体的关系，以及说方言如何在基督身体里发挥功用，而成为教会各种服事中的其中之—。至于本章则要更仔细地审视说方言本身，并且了解圣经如何谈到这项恩赐的本质和目的。
价值和祝福
说方言为我们个人的灵修带来一种特别的祝福，也就是「用灵祷告」，而不仅仅是「用悟性祷告」。这一点可见于哥林多前书十四章二、十四和廿八节里：「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说……我若用方言祷告，是我的灵修祷告，但我的悟性没有果效……若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。」这几节经文告诉我们两件有关说方言的事。第一，说方言是「向上的」，是对上帝说的，这是一种祷告；第二，悟性是「没有果效」的，这种祷告不是由智性所形成，而是由灵而成形的。
如此，我们立刻便会想到：「如果我不知道自己在说些什么，说方言怎么可能会有什么价值呢？」根据圣经所言，虽然你不明白自己在说些什么，你的灵仍是在一种祷告的状态中（参林前十四14）。但这是用灵祷告，而不是用悟性祷告。它既不是一种情感的行动，也不是一种智性的行动（虽然情感和智性都可能受到影响），而是一种灵里敬拜的行动。
没有悟性果效的祷告似乎没有多少价值。当你不知道自己在祷告什么时，祷告会带来什么祝福呢？事实上，这就是这种祷告的最大祝福之——你不必受人类智性的限制。虽然造物主亲手创造的人类心智作用非常奇妙，但是人的智性、语言能力和理解力还是都很有限的，而且它更进一步受制于或大或小的各样偏见。而说方言是上帝设立的一种祷告方式，它能够超越智性的限制。其间的差异如下：悟性的祷告从心里往上发出，但在被释放出来之前，必须通过一连串的语言上、神学上、理性上、情感上和心理个性上的各种检查站。当这个祷告「出去」时，它可能不过是一道细流。但说方言是从心灵深处往上升，它没有通过悟性的管道，却绕过了悟性，并在圣灵推动的川流不息的祷告、赞美和感恩中，直接流向上帝。
有一天，有一个人到我这里来，和我谈起圣灵里的祷告这件事。稍后，我们走到圣餐台前一起为这件事祷告。过了一会儿，他开始非常流畅地以方言来祷告。他独自一人在圣餐台旁边待了一段时间，静静地以这种新的方式敬拜。后来他告诉我，以前他向来不能大声祷告，即使在个人灵修祷告时也无法这样做。他有希腊正教的背景，也没有受过多少正式教育，以前他常常做的就是在他的胸前划十字，然后说出耶稣的名字。但是他对我说：「现在我要祷告多久就可以祷告多久，而且祷告的话语源源不断。」
这件事触及到保罗在罗马书八章廿六至廿七节中所谈到的一个事实:「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意，替圣徒折求。」当我们的悟性到了「不晓得当怎样祷告」的地步时，我们可以在圣灵里祷告，相信圣灵会在这一刻教导我们做正确的、必要的祷告。
这种祷告所带来的另一个祝福是，当在时机及环境无法做一般那种需要集中精神、注意力的祷告时，我们还是可以用灵祷告。有—个妇人在成衣厂工作，她告诉她的牧师，每晚下班后，她总觉得内心被污染了，因为她整天都听到她周围的人谈那些污秽的事。牧师就告诉她试着在工作时静静地用方言祷告（这是她很轻易可以做到的事），因为用这种方式祷告使她的心思意念可以自由地集中于每日常规性的工作。她照着牧师的话去做之后，她说这就像穿上了—个隐形的盾牌，隔开了所有污秽的谈话。下班后，她觉得灵里生气蓬勃。用方言祷告可能是帮助我们能照着保罗的教诲而「不住地祷告」（帖前五17）的一个方式。
「说方言的，是造就自己。」（林前十四4）圣经告诉我们，这是说方言带来的另一个祝福。有一个妇人经验到这个祝福，因而写了以下这一封信给她以前的牧师：
「在过去一年里，我和我的丈夫感觉到我们的属灵生活更有深度了……我们发现我们在寻求上帝的真理，以及祂对我们所定的旨意。我祈求祂彰显祂的同在，让我更亲密地与基督同行，并以圣灵充满我。今年一月，上帝开始回应这个祷告，但并不是以我所期待的方式来回应我。祂似乎正在一步一步地动工，而现在几个月过去之后，我才明白所发生的一切。首先，祂让我真实地感受到祂的同在，但随之而来的是这个奇特的说灵语的恩赐。请相信我，这真是一个令人谦卑的经验。毕竟，我大学毕业，并且经常因祂赐给我好的头脑和敏锐的思考力而心怀感恩。但如今，祂没有赐给我非凡的智慧和领悟，那是我认为我可以从上帝得着的；相反地，祂赐给我这个看来似乎没有用处的语言。倘若一种语言没有任何人了解，它怎么可能有用呢？然而我知道有其他人领受了这种语言，并且因此而欢喜快乐。
我们的牧师向我解释，说方言的目的对每一个人多少是有些差别，但一般而言，它对个人灵修最有益处。他鼓励我在个人灵修时使用方言，然后等候，看看上帝赐给我这个恩赐的目的是什么。
以后几个星期，我试着照他的建议去行，但是我变得十分灰心。这种奇怪的语言并没有为我做任何事情，然而渐渐地，我察觉到我的心思从我自己和我日常的行动，已转向上帝和祂的伟大，以及祂对人类的爱。我的日常行动是真正地服事祂，而每一日基督的同在也变得更加明显。我一直尝试让我的生命能服事上帝，亲近基督，但那是一种努力。现在这件事自然而然地发生了，几乎不需任何努力。现在，上帝似乎正在为我做成这件事情，这个改变绝不是出于我。一切
的荣耀都归于上帝。」
这个人自然地从她自己的经验中说出这段话，并没有努力地尝试在神学上多加思考。然而她精确地指出「说方言的，是造就自己」这节经文的意义。我们习惯于纯粹以智性的观点来思考「造就」（edification）这个词。但是保罗很明确地说到，当你以方言祷告时，你的悟性是「没有果效」的。当你在个人灵修时操练这个恩赐，除了智性之外的某些部分便被建造起来。（私底下使用这个恩赐时，翻方言是不必要的。参林前十四28。）因此，这节经文所谈到的造就、教化是关乎全人的。
我们或许可以略微谈及人们在经历这项恩赐后所做的一些「见证」。他们会说：「啊，突然之间，爱、平安和喜乐在我里面涌流，所有圣灵的果子在一小时内开花结果……上帝的话语以新的意义和新的力量几乎从圣经的扉页跳出来，直接向我说话……我可以很轻易地向人做见证……甚至家庭和事业也发生了近乎神迹的改变！」
做这些见证的人都是真诚的，但是他们或许容易倾向于夸张。或许他们听过其他人的见证，然后不自觉地依照那个模式架构来做他们自己的见证，而不是简单而准确地说出真正发生的事情。他们甚至可能会强迫或想象自己获得某种结果，因为他们认为倘若他们没有获得某某先生所获得的结果，那么他们就是尚未获得全部的祝福，这种见证可能会误导人，对于那些诚实地审视自己，却看不出他们自己的生命和经验里，有多少这种「立即」果效的人而言，这种见证甚至会令他们感到灰心沮丧。
当你更加接近那些拥有这个经验的人，并且以较长的时间来观察他们，你会发现他们的经验各有不同。或许这个恩赐的运作方式是这样：当一个人用方言祷告时，他得着造就（参林前十四4）——但那是他生命中最需要被建造的部分被造就、建造。这似乎和圣灵一贯做工的方式相吻合，因为圣灵总是个别地处理我们个人的问题。
举例来说，想象有一个女人总是不断怀疑自己是否真的得救。她知道所有圣经的应许，她也尽她所能地去得到这些应许。但是她却不能十分确信且自由地说「我是上帝的子女」。一位年轻的家庭主妇以这种心境做以下见证：
「最近有人问我：「说方言究竟为你做了些什么？」虽然我—生都在当基督徒，而我自小即固定地参加教会，但是我从来都不能肯定我的罪已经得到赦免，而且我能被基督所接纳。多年以来，这焦虑一直是我心中的秘密，而我只向我的牧师和最亲密的朋友谈过这件事。而说方言给我的最大帮助就是，现在我确信主与我同在，祂引导我，并且在我需要的时候安慰我。现在我知道耶稣爱我。我明白了这一点，因为我现在已经和祂建立了个人的关系。」
这是她个人的经验。主首先使用这项恩赐建立她得救的信心。此后，祂就会在她生命中的其他领域运行动工。
在其他教会，你可能会发现某人的经验却是依循另一种完全不同的模式。某间教会的执事说：「对我而言，说方言已经变成一个日常的敬拜方式，而且就像其他敬拜主的方式一样，倘若没有说方言，我就有失落感。自从我领受这个恩赐之后，圣灵就将我的一些坏习惯拿走，例如抽烟，这些是我自己很难做到的。」这个人在一家罐头工厂当领班，一天晚上下班后，他点起一根香烟。他说：「突然之间，那根香烟呛起来是那么地恶心，我以为那是因为我患了严重感冒的缘故。我将香烟从嘴巴吐出，此后我再也没有碰过香烟。我告诉你，主就那样将这个癖好连根拔除。当主想要洁净你的时候，祂就会将你清理得干干净净！」
这个人的见证有一个引人注目的特征就是，他没有谈到自己的挣扎或自我意志的力量，他只是将他的戒烟归功于上帝。
以上这两个例子只不过是要说明：我们藉着说方言所获得的造就乃是相当个别性的。圣灵依据你个人的需要，以及祂为你在基督身体里所预备的位置，定制了一套属于你个人的成圣计划。当然不论一个人是否说方言，圣灵都为他预备了这样的计划。然而，我们的智性有一种根深蒂固的归类与合法化的倾向。当我们的智性让开的时候，圣灵便能更自由地透过这个恩赐运作、而造就我们，但祂并不是在我们或其他人认为我们需要被造就之处才造就我们，而是祂以属天的智慧知道我们必须被造就之处来造就我们。我们很难去解释这件事是如何发生，或为什么发生，但是圣经和经验都证实了以下这个事实：经由这个简单的，却是超自然，且是上帝所指定的祷告方式，我们在基督里的生命就奇妙地被建造了。
说方言提供了一个敬拜上帝的新次元。「那说方言的，原不是对人说的，乃是对上帝说……他在心灵里……讲说各样的奥秘。」（林前十四2?3）和彼得在一起的信徒听见外邦人「说方言，称赞上帝为大」（徒十46）。
虽然说方言的人他的悟性并不了解自己所说的是什么，但他却能清楚觉察到，他是在和上帝交通。有一个人曾这样说：「当我用英文祷告时，有时我必须经过一段时间后，才觉得自己已经与上帝『连络上了』。若我说方言，则几乎立即就和上帝连络上，而且上帝的同在也变得更加真实。」这当然是一个极其主观的说法。并非每一个说方言的人都会提到和他相同的事，而且有一些不说方言的人也能够见证说，当他们以英文祷告或安静默想时，他们也与说方言的人感受到上帝的同在。然而一般而言，操练这个恩赐的人的确比较容易感受到与上帝有交通，而且也能够更自由地表达他们对上帝的赞美和崇敬。
我们教会里有一个妇人患了严重的背痛，而我们也一直为她能得医治祷告。当我们继续祷告时，这个妇人和我们大家都清楚地确信上帝要透过手术来进行医治。所以她就进行准备，然后动手术。大约花了七个星期她才康复。在这段期间内，她常常读经祷告。有一天她说，她有一个极深的渴望，「希望一天廿四小时都为耶稣而活」。然后她发现她自己开始说出一种她从未学过的语言（她在欧洲出生，大约会七国语言）。她并不明白那是什么，因为没有人告诉她有关说方言的事。她在自己的见证中这样描述：
「我流利地说出这种语言，彷彿那是我的母语。我感到与上帝十分亲近，这是我以前从来没有经验到的。虽然这件事令我感到十分惊讶，但我并不想要去分析这个神迹，而把它当做是上帝赐给我的一项恩赐来接受它，这是我和上帝之间能有更完美的沟通所需要的。当我获得这项恩赐时，我并不知道任何有关『说方言』的事。然而一星期后，我的一个朋友读杂志上的一篇文章给我听，使我很想知道其他人是否有像我一样的类似经验。」
这个个人敬拜以及与上帝沟通的新次元当然是说方言的最大祝福之一，它能以各种不同的形式出现。就如保罗所说的，我们可以「以灵歌唱」，话语和旋律自然而然地一起形成，它也能以灵来赞美和崇敬上帝而涌流出来。祷告的心境会随时间而变化，这点显出我们以方言做各种祷告（例如赞美、敬拜、感恩、认罪、代祷、请求等等），就如同我们以英文做各种祷告一样。
有一次，某人以方言祷告时，他感觉到心中背负着重担，几乎到了沮丧的地步。然后他了解这是一种认罪祷告，当他继续祷告时，重担就减轻了。另一个人提到一个类似的经历，只是那个重担似乎是一种代祷的负担，或许那是保罗在罗马书第八章中所提到的「说不出来的叹息」，那些悟性所不能达到的事，因着圣灵鉴察人心，并且晓得上帝的心意，而透过这个超自然的恩赐来处理。
说方言一个主要的祝福乃是能强化个人的敬拜。至于其他的祝福可以概述如下：当你用方言敬拜上帝时，你的悟性在休息，而且是你的灵在祷告，这种祷告不受人类有限的理解力所阻碍，透过这个敬拜的行动，圣灵建造了你在基督里的生命。
疑问和难题
没有一项圣灵的恩赐像说方言那样充满怀疑、焦虑、疑问和误解。在此，我们要诚实而客观地来思考，每当论及说方言之时隐约会出现的三个问题：情感主义、过度强调以及分裂。
?情感主义
「难道说方言不是向许多没有受到限制的情感做开大门？」在那些庄严且有约束力之传统敬拜的教会（例如圣公会、信义会、长老会和天主教）里，这个问题对于每个基督徒和教会而言，都会带来实际上的不安与困扰。
有一个人告诉我，他的母亲曾隶属于一间使用方言恩赐的教会。他从小就被母亲带到教会参加聚会。他看到人们身体摆动、尖叫、在地板上翻滚——而且这些常与说方言一起表现出现。那样的记忆很难抹灭。当他长大之后，他坚决反对这种宗教表现，并且发誓绝不和这种表现有任何关连。然而，尽管他心中怀着这个相当大而且根深蒂固的偏见，他后来还是深信上帝要他获得说方言的恩赐。他为此祷告，并且领受了这个恩赐。但是当他说方言时，却是十分平静、不情绪化的，只是静静地说，且有一种内在的喜乐。当他见证说方言对他生命和服事的意义时，他也流露出同样平静的自制，然而这个经验已经在他的生命中变得十分珍贵且真实了。
一个人表现说方言恩赐的方式主要并非由这个恩赐本身所决定，大部分是由个人和宗教场合所决定。如果某人在一个以大声且活力充沛的方式来表达情感的宗教场合里敬拜，而且他也有类似的倾向，那么他很可能就会以这种方式说出方言。〔当他在唱「古旧十架」（The Old Rugged Cross）的诗歌时，也会投注同样的情感。〕但是若这个人是生长在一个以较平静的敬畏和尊崇的情感来敬拜的宗教环境里，那么他很可能会以这种平静的方式来说方言。
例如，在信义会和圣公会的祷告团体中，说方言时所表现的情感和以英文祷告所表现的情感是相同的。许多人之所以将说方言和情感主义连接在一起是因为一直到最近，方言的应用都局限在开放且富有情感之敬拜形式的宗教团体里。
也许这个误解之所以会产生的进一步理由是，除了使徒行传和马可福音最后一章之外，圣经里唯一提到说方言的地方是保罗写给哥林多教会的书信。在这个教会里，缺乏自制似乎就是当时的常态，而这种情况也不只在说方言的事上发生。在第十一章里，我们读到他们在吃主的圣餐时竟然醉酒。让我重述一次，并不是这个恩赐导致情感主义，而是这项恩赐在一个已经倾向于用情感主义来表达的场合里被使用。
导致这个误解的第三个理由是人们时常以「狂喜的倾吐」（ecstatic utterance）做为说方言的一个怔状。如我们前面所谈过的，圣经并没有以这种说法来描述方言的根据。圣经在提到说方言时，总是单单用「说话」（speaking）这个字。而「狂喜」的希腊文是「ekstasis」（是英文「ecstasy」的字根），这个字从来没有被用来描述说方言的人。在使徒行传里有两处用这个希腊字来描述那些听到别人说方言的人，而且这个字在英文圣经里通常被译为惊奇（amazed）。倘若有人认为说方言的人乃是进入一种宗教的狂喜状态，而失去了情感和个人的自制，那么这个想法就有违圣经和实际的经验。使用这项恩赐的人能完全控制自己和自己的情感。若非如此，保罗就不能像在哥林多前书十四章廿八节里那样直接而实际地教导说：「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了」。
?过度强调
「每当有人谈及说方言时，说方言是否总是被过度强调？」
事情经常是这样的。说方言可能被过度强调，而且已经被过度强调了。其原因有两个层面：
第一个原因很容易理解，那就是说方言是一个相当动人的个人经验，因为它打开了新的属灵领域。任何有这种经验的人都会急于想要和其他人分享，甚至有时候他会做得太过分了，我们在初信者身上同样也看到这种情形。有一个人在海军服役时信主，当他回家时，他以满腔的热诚想要让他的家人和朋友信主。他的妻子面容有些沮丧地说：「我必须承认，在头一年里，我们失去了大部分的朋友。」人们初尝说方言的兴奋经验时，便很可能在教会、个人生命和见证中过度强调它。
这个问题的解决方法就是需要有智慧且深入了解的牧师来引导。首先，他的牧师或朋友应该真诚地为这个人的经验感到欢喜（参林前十二26）。同时，他的牧师必须指出，这只是信心的一个外显层面。这件事不应该成为个人生命或见证的焦点。的确，明智的做法就是暂时将说方言的经验当成一项「神圣的秘密」，将它保留一段时间，让这个经验有机会根植于个人的生命中。太过无拘无束地谈论属灵经验可能会危害到个人持续的成长。再者，个人应该和这个经验共同生活一段时间（就像和任何其他经验一样），然后他才能平衡地向其他人传达这个经验。然而，和一个有智慧且能够深入了解的朋友分享这个经验不但正确，可能也是必要的。这样的朋友（理想上是此人的牧师）能够分享此人的喜悦，然后提供建议，帮助他将这个经验纳入他的基督徒整体生命的结构中。
当人们获得这种牧师般的关照之后，他们就不会在做见证或与人交谈时过度地强调说方言了。他们更会谈到上帝，或谈论他在圣经中的一些新发现，然后才会谈到说方言。
过度强调说方言的第二个原因是比较难处理的。有时有人会敌视说方言，或敌对倡导说方言的人。这无疑是各种原因使然，但是只要这种敌意存在，那么便会导致负面性的过度强调。这项恩赐常因反对的言论和争辩而变成众人注目的焦点。如此一来，更可能激起那些相信这项恩赐的人去辩护。
倘若一个人来到一家工厂工作，而在这家工厂里，每一个工人的每一只手都只有四根手指，没有小指。其他工人很快就会注意到他有小指。起初这件事引发了一些好奇，但很快地，敌意就产生了。
「你不必只因你有小指头就认为你比我们好。」
「我没有这样认为，但是我喜欢这个小指头……」
「长久以来，我们没有小指头也能在这家工厂应付自如！」
这个人耸耸肩，让事情就这样过去了。但是每一次午餐或在休息时间，就会有人开始针对他的小指头向他提出质问。
「我们有四个指头就能和你一样妥当地操纵机器，你的那根小指头究竟有什么好处？」
「这是上帝赐给我的，而且我发现它很有用。」
「但是，你的小指头在工厂引起各种争论和麻烦，你何不切掉它，像我们大家一样。」
「不，我不要这么做。这是我身体的一部分。我喜欢我的小指头。」
因为这根小指头经常被人质问，以致它真正的重要性被过度强调了。它之所以会被过度强调并不是因为它的用处，而是因为它的存在。
这种过度强调经常发生在和说方言有关的事上。那些从来没有听过别人说方言的人引发了许多争辩和讨论。即使那些说方言的人愿意让事情平息下来，这件事情仍然不断地受到挑战和质问。倘若有人从上帝那里获得一项祝福，而这个祝福却受到质问，彷彿那是某种低劣而令人羞耻的东西，那么很自然地这个人便会挺身为这个祝福辩护。
在这个情况下，哥林多前书十二章廿六节能给予一个完善的解答，保罗在那里说：「若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」有一位没有说方言经验的信义会牧师哥登?博定（Gordine Bordine）曾写了一封信给我，信中他表达了这个基本态度：
「我们为说方言这件事做了许多深思和祷告。我并没有这个经验，但是我感觉到上帝在我服事的其他范围中带领我。我仍然期待这项恩赐，倘若我自己没有获得这个恩赐，那么我希望至少我的会友中有一些人会得到这项恩赐。」
倘若其他的会友能够真诚地和那些获得这项恩赐的人一同欢喜快乐，那么过度强调的问题就会静静地平息下来。倘若那些说方言的人发现他们自己是处于一个受欢迎、被了解的处境，那么他们那种过度强调的倾向就能够更有效地解决了。
?分裂
「为什么说方言常常会导致分裂？」宗派间、会友间，甚至在家庭中因此事而分裂，其背后的原因究竟是什么？
在《Tongue Speaking》这本书里，作者柯摩顿（MortonKelsey）引用了一位信义会牧师伊格生（K.G.Egertson）所说的话：「导致分裂的原因乃是那些『支持』与『反对』的人成为好战分子。」这个评语一针见血地洞察了分裂的真正肇因，造成分裂的并不是说方言本身。（我们当然不能将分裂归因于一项来自圣灵的恩赐！我们不可能把一个上帝所圣化之物弄成分裂的因素放入祂的教会里！）分裂的原因总是在于人的无知和罪性，加上撒但的扰乱和诡计。
若一个客观的观察者进入一个因说方言而发生分裂的场合，他很可能会发现有两个动力随着处境之不同而有不同比率的运作：
—、在使用，或谈论和见证此恩赐时缺乏智慧、规矩和秩序。
二、这项恩赐被教会会众排斥或压制。
圣经就这两个极端提出了警告。保罗一方面说：「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40）；另一方面，他说：「不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论」（帖前五19~20），「也不要禁止说方言」（林前十四39）。
在一九六二年，美国信义会协台设立了一个研究委员会调査信义会会友操练方言的情况。在其正式报告中，委员们注意到这两个因素。
「倘若耶稣是主，祂的爱掌管一切，那么在合一中包容相异是可能的。如果教会中一个群体的成员偶而对其他群体的成员表表敬意，但是又声明『说方言不是信义会该有的』，
或表现出『即使不喜欢也得忍受』的态度，都不能有助于会众的属灵光景。」
做使被卷入分裂的人，特别是那些教会的职员、牧师以及信徒领袖都能清楚地看出这两种极端的倾向，那么他们便会持续不灰心地致力于建立爱与和谐的精神。他们会劝诫那些已经拥有这个经验的人，以及那些尚未拥有这个经验的人。当双方的责任都弄清楚，并且彼此接纳时，和平与和谐的状况就显明出来了。
当我们的教会正在和这个问题搏斗时，在明尼苏达州圣保罗镇（St.Paul）的信义神学院（Luther Theological Seminary）教义学的教授乔治?奥斯（GeorgeAus）写信给我们，说了以下这些忠告：
「凡是经验过这个恩赐的人应该：一、确定你使用这项恩赐的目的是正面的，也就是它的目的是为了造就，不论是个人的或团体的造就；二、让圣灵过滤你公开使用这项恩赐的动机：三、这项恩赐的危险之一就是它可能会带来分裂。倘若这项恩赐带来分裂，要祷告求主不让你因你使用这个恩赐而导致这分裂（例如，你可能使用这项恩赐来高抬自我，展现你属灵上的优越）：四、要当心属灵的骄傲。
凡是尚未经验过这个恩赐的人应该：一、倘若其他人使用这项恩赐来造就你，你要感谢上帝：二、不要因为你没有这项恩赐而受到干扰。这个事实并不意味着你有什么不对，或你是一个劣等、属灵肉体的基督徒：三、在造就教会上，你可能被呼召要使用其他恩赐来发挥功用。倘若每个人都是脚的话，这个身体会是什么样的身体呢？」
我们曾看到一个家庭遵循这个忠告。妻子经历到这个恩赐，而丈夫却没有。她很高兴有这个经验，而且因此大有长进，但是她没有过分强调这个恩赐。做丈夫的真诚地与妻子一同欢喜，虽然他自己尚未领受这个恩赐。而他也以一种奇妙的方式获得属灵的成长，因此，建立在这个基础上的和谐并非理论，而是一种明确的可能性和事实。
倘若那些说方言的人谦虚而守规矩，倘若那些不说方言的人在教会中接受这个恩赐，并且与那些领受这个恩赐的人一同高兴，那么教会便会在平安与和谐中结合在一起。
牧师的引导
牧师通常是教会接受方言和使用方言的关键。牧师本身是否经验过这个恩赐是他和上帝之间的事，但我们可以确定的是，他必须在这件事上做出实际的带领。如今，圣灵运动现在已经遍及各地。虽然在这个运动中有许多是属肉体的，或是不明智的。但圣灵运动是真实的，而且越来越多人开始经验到这件事。因此，问题不再是：「我们应该有这个经验吗？」我们的会友已经开始有了，他们在祷告团体里，听到有说方言经验的邻居做见证，或阅读有关的文章，我们的会友藉着这两种方式的其中之一也领受了这个经验。他们需要牧师给予他们正确的引导。一个完全真实的经验很可能被附上许多差劲的神学以及有纪律的应用。上帝期望牧师在这件事上牧养祂的百姓，就像祂期待牧师在信心的其他事上牧养祂的百姓—样。
有一个年轻的女孩领受了说方言的恩赐，她的第一个想法就是：「我必须告诉我的牧师！」她十分热心，像典型的青少年那样，期待她的牧师能分享她的喜悦。然而，她的牧师却冷漠地说：「嗯，我想我们不应该为了此事而将你逐出教会，但是……」他的言语着实让人觉得她已经做了某种严重到足以被逐出教会的事。这是一个悲剧。圣经要我们「试验那些灵」，不要因为盲目的偏见，就极力谴责他们毫无纪律，如果牧师对那个经历到说方言恩赐的会友表示眨低这个经验，那么他就失去了带领这个人走向上帝的一个绝佳机会。
主在教会中设立方言的恩赐是有其特别的目的。倘若近年来祂重新将这项恩赐带入教会，那么教会的牧师当然必须向会友说明接受和使用这项恩赐的方法，并要肩负起责任，决定教会到底是散布怀疑和纷争，或是要归荣耀给上帝。
现在，我们教会的会友已经和这个经验共同生活许多年了。这件事为我们带来许多祝福，但也带来某些问题。当我们想要将这个经验融入我们教会的生活和见证时，以下有关说方言的神学和实际现象所做的总结对我们是很有帮助的。
一、神学现象
㈠历史上的教义
1.我们并没有关于说方言的明确教义。
就我们所知，天主教的基本信条和宗教改革的基本信仰都没有关于说方言这方面的明确陈述。针对此点，我们可以提醒会众，这些信条乃是关切基督徒信仰的核心教义，而且特别与信心和救赎有关。至于说方言则是信心和应用的一个小现象，教会不曾谈及此事，或是针对说方言设立任何特别的教义。
2.有关说方言的教义隐含于圣经之中。
所有真正的教义都是以圣经为基础的。历史上各基督教宗派都认为圣经是上帝所默示的话语。（历史上的信条都只是圣经所启示之核心真理的正确解释或应用。）因此，既然圣经清楚地谈到说方言，基督徒便可确定这并不是一个「新的教导」，圣经中提到有关说方言的一切一直是基督教教义隐含的一部分。
3.说方言的教义并不是「新」的，但经验却是「新」的。
我们今日所面对的并不是一个新的教义，而是经验并且应用我们一向固有的教义。我们一直相信说方言是圣经启示的一部分，但是我们的会友并没有广泛地经历到说方言。
现在，我们关切的是，现今说方言的应用是否符合上帝在圣经里的启示。而我们所面对的任务是，将这件迄今一直是隐含的事表明出来，清楚地解释圣经对于说方言所提到的一切，并且将它应用到我们个人和团体的生活中。
㈡圣经的教导
1.说方言是圣灵的恩赐之一。
圣经说，说方言是圣灵的彰显或恩赐（参陡二4，十46，十九6；林前十二10）。耶稣说，说方言是一个「神迹」，它会临到凡是相信祂的人（参可十六17）。耶稣升天后，说方言出现，它成为一个人被圣灵充满，或受圣灵的浸的证据或记号（参徒二4，十46，十一16，十九6）。保罗将说方言描述成九种灵恩的恩赐（Charismata）之一，或圣灵的「恩赐」（gifts）之一（参林前十二10）。最早的使徒们（参徒二4）、初信者（参徒十46，十九6），以及保罗（参林前十四18）都经历到说方言。我们可以确信地说，说方言是使徒时代教会的一个普遍经验。
2.说方言就是祷告。
说方言是「向上帝说话」（参林前十四2），因此基本上它是—种祷告。保罗说他经常说方言（参林前十四18）。说方言的人并不知道自己在说什么，因为他的悟性是「没有果效」的（参林前十四14）。但是以方言祷告却可以造就人（参林前十四4），因为那是用灵祷告（参林前十四14），而且是人在灵里「讲说各样的奥秘」（参林前十四2）。以方言祷告造就（建立）祷告者之理解力以外的其他领域。我们的经验是，这种祷告方式对于悟性无法直接控制的深层情感和态度会造成极大的影响，而且会使人比以往更加敏锐于属灵的实际。
3.说方言主要是为了个人私下敬拜。
保罗说，他愿意每个人都说方言（参林前十四5），而且他比任何人都更常说方言（参林前十四18），但是在公众的聚会里，说方言的价值有限！用方言祷告的人会被造就，但其他人则没有得到任何益处（参林前十四4）。因此，除非有人翻方言，否则说方言者应该安静地以方言祷告（参林前十四28）。而在这两个相对性的强调中所暗示的是，以方言祷告主要是在个人祷告时，也就是个人灵修时。
然而，倘若公众聚会里有人可以翻译，说方言就不被禁止（参林前十四39）。在一次聚会中，可以有两三个人说方言，（参林前十四27）。他们要轮流着说，一次一个人说，说完之后接着要有人翻译出来（参林前十四27）。在公众的聚会中不应全体一起大声以方言祷告（参林前十四23）。
因此，有关说方言方面，在哥林多前书十四章里有两个清楚的目标：
⑴建立说方言的价值和祝福，特别是对个人敬拜而言。
⑵在公众聚会中，不应强调使用方言，而且使用时应有严格的纪律。
4.说方言不是得救的一个必要条件。
圣经从来没有说过任何圣灵的彰显是得救所必须的（除非『新生』被视为一种圣灵的彰显）。得救的处方只是：「当信主耶稣，你……必得救」（徒十六31）。我们应该清楚地向会友们说明这一点。说方言是圣灵的一种彰显，这是基督为了特别的目的而在祂的教会中设立的，但是人得救与否并不倚赖说方言。
5.并非只在使徒时代的教会才有人说方言。
圣经从来没有说任何圣灵的彰显只属于使徒时代的教会。这纯粹是人们为了解释教会缺乏超自然现象这个令人窘困的事实所定出来的教义，且是由人的理性所做的解释。然而，另一方面他们却又很矛盾地紧抓住「圣经」是上帝所默示的这个超自然的教义。马丁路德在注解马可福音十六章十七、十八节时说：「这些记号（和合本作『神迹』），包括说新方言，应是指着适用于每一个个别信徒的身上。当一个人成为基督徒时，他会有信心，而且也会有力量行出这些神迹。」
二、实际现象
㈠需要了解的重点
1.历史上的误用。
我们从哥林多前书十二至十四章里可以很清楚地看出，说方言的恩赐曾在哥林多教会丧被滥用。显然哥林多教会的人过度使用这个恩赐，因此，保罗就针对公众聚会时如何使用方言定下了严格的规矩和限制。在过去五十年里，人们大都将说方言和所谓的五旬节运动联想在一起。同样地，方言也在这运动中被滥用了，这一点是许多五旬节派的领导人都会承认的。五旬节世界协会（Pentecostal World Conference）的前任秘书长杜普雷西曾写道：「教会崇拜中最令人苦恼的莫过于忽略且缺乏圣灵的恩赐，这是令人震惊和惋惜的事。虽然我们这些五旬节派的教会在圣灵里更加自由释放，但是我们也发现，大家对圣灵同在的『反应』太局限于身体和情感的表现，而非真正去彰显圣灵的恩赐……我认为，若说摇摆、震动、颤抖、倒地、跳舞、拍手、喊叫，以及类似的反应就是圣灵的『彰显』，那便是异端邪说。这些纯粹是人类对于圣灵能力的反应，而且经常只会妨碍，而不会帮助真正的圣灵彰显。」
许多基督徒将说方言和杜普雷西牧师所列举的这些摇摆、颤抖和喊叫联想在一起。有一些人的联想是出自谣传，另有些人的联想则出自实际的观察。这些印象很不容易被抹除。保罗警告哥林多教会的人说，若有外人进入他们的聚会时，可能会认为他们发疯了（参林前十四23）。而有一些人看待任何有「五旬节」标签的事物，都觉得是疯狂。
当一位来自传统宗派的基督徒以这个角度来看说方言时，你可以了解他听到自己教会的会友说方言时，他所关注的是什么。他自问：「我们的教会是否会变成一个五旬节派的营会，大家是否都要激动地高声叫喊，或做出其他的愚行呢？」他看到历史上的滥用与说方言有关，他便发出疑问，恐怕这些滥用进入并搅乱、破坏他传统的敬拜方式。
说方言的人必须看出，这些反对和恐惧是根深蒂固而且真实的。滥用的危险是存在的，而我们必须防备这一点。此外，人们需要时间来适应这个在会众当中的新经验。倘若你说方言，而会众没有在你身上看见有耐心、爱和谦卑的标记，那么他们就很有理由来怀疑你的经历有何效力和价值。
2.方言的滥用并非必然发生?也非无法避免的。
Philip Hughes在《ChristianityToday》杂志上所写的一篇文章里，谈到当前在各宗派中所涌现的说方言现象。他说：「—个观察到使徒保罗发现必须责备哥林多教会中那些喧闹、没有规矩之现象的人，我们可以体会到他会倾向于把这种聚会看成不合基督徒体统的。但是，倘若这个人判定哥林多教会严正而公开的宣称拥有的属灵恩赐并不存在，那么他就大错特错了。难道保罗没有因为哥林多信徒们在耶稣基督里凡事富足，口才、知识全备，且『在恩赐上没有一样不及人』，而感谢上帝吗（参林前一4）？正是因为他们误用这些恩赐，保罗才会告诫他们『凡事都要规规矩矩地照着秩序行』（林前十四40）。」
很明显地，保罗并不认为哥林多教会滥用属灵恩赐是必然会发生的，或是无法避免的事。他给予他们明确的指示来纠正滥用的情况。新约时代其他教会的信徒也说方言（参徒十九6），而且就我们所知他们并没有造成问题。有些人相信由于说方言只在哥林多书信被提及，所以这必然是这个教会独有的现象。然而这个观点并没有真正了解使徒时代教会的实际情况。用哥林多、腓立比、特罗亚、以弗所和歌罗西等教会彼此十分接近，而且经常透过不同的教师和使徒的拜访而彼此相交、团契（请注意在新约书信中有许多私人性的问候语）。
这一种圣灵的彰显不可能只秘密地存在于哥林多，特别是当我们想到这种特殊的彰显和五旬节圣灵首次浇灌是何等地息息相关。我们也没有理由认为「说方言比别人多」（参林前十四18）且视此为一大祝福的保罗，会对哥林多教会以外的信徒隐瞒这一件事。（不然的话，照这种推论方式，我们可以很容易地下结论：只有哥林多教会举行圣餐礼，因为圣经中写给其他地方的书信都没有提到这件事。）
哥林多教会的问题并非因为他们说方言，而是因为他们在使用这项恩赐时缺乏智慧及引导。若说说方言是邪恶或危险的，那么我们便是怀疑上帝把这恩赐赐给教会的智慧。在哥林多教会，我们不只看到他们滥用说方言，也看到他们滥用圣餐（参林前十一20~ 30）。但我们并没有因此就禁止在我们的教会中用主的圣餐。圣经教导我们有纪律的服事可以制止潜藏的滥用。倘若我们因为人可能会滥用上帝的恩赐而避之不用，那么我们的基督徒日常生活将会非常贫乏。若因害怕异端邪说，甚至会使我们不能传讲上帝的话语！纠正「滥用」的方法并不是不用，而是正确地使用它。
那些不说方言的人必须认清恩赐本身和人们滥用恩赐之间的区别。你可能听到或看到，滥用并不一定是说方言的一部分。倘若你教会的会友有这个经验，你要遵循哥林多前书十三章七节的教导：「爱是凡事相信」。相信他们会遵循那些说方言的最佳范例（如彼得、保罗……）去行，而不会去遵循那最坏的例子。让他们有时间在这个经验之中成长，去认识说方言的目的和价值。倘若他们证明以这种方式敬拜上帝是一项祝福，而且也遵守圣经所立的原则，那么让我们祈求上帝继续祝福并带领他们。
3.当前圣灵运动的准则。
以下是一位信义会牧师克罗伦斯?芬萨斯（Clarence Finsaas）的忠告，这个忠告尤其适用于那些传统宗派里的人：
「基督徒复兴的核心重点通常在于恢复失去的真理。在旧约里，恢复那失去的书——圣经，在约西亚王统治时造成一次复兴。在马丁?路德时代，它是指恢复那伟大的核心真理——因信称义；在约翰?卫斯理（John Wesley）的时代，它是指成圣的真理；在一九00年，它是指恢复上帝赐给祂那正处于冬眠状态之教会的属灵恩赐，这个运动被称之为五旬节运动。在七十年间，这个运动的人数增长至近一千两百万人。一位权威人士称此为『基督教世界的第三势力』。
这种圣灵的苏醒也发生在传统教会的架构里。圣灵有二股水流在运行，其一是五旬节派教会，其二是传统教会。这使得两者更能彼此了解，而且也促成了一种他们以前认为绝不可能发生的相互团契。
许多人对于圣灵也能在各个传统教会中运行感到很惊讶。
不管是注重礼仪的或不注重礼仪的教会，人们都已经看见圣灵都在其中运行。不论教会的教义背景是加尔文或阿民念主义（Arminianism），圣灵的运行没有多大的差别。这证明
了上帝大过我们的信条，而且没有一个宗派能够独占上帝。当你想要将另一个传统轮入到教会中，问题和困难就发生了。而那些想要同时投入这两股圣灵水流的基督徒，特别是牧师，常常会发现他们被孤立在五旬节派的虚境中。
倘若基督徒渴望在传统教会的架构中服事，他们必须『赢得被倾听的权利』。你可以称此为一种成见或偏见，但这是我们必须列入考虑的不幸事实。今天，有一些人期望在传统教会中服事，但是由于他们被视为五旬节派的一员，所以传统教会不愿听他们。但这样做并不就能证明五旬节运动是错误的，而传统教会是对的。倘若我们希望和弟兄姊妹们分享在基督里崭新且更丰盛的经验，我们就需要更加小心和谨慎。我们必需要遵守以下一些准则。
当你刚获得新的属灵经验时，你可能被冲昏了头，以致你的判断暂时是不可靠的。你感觉到一切都是那么美好，便因此以为你所做的一切必然是对的。当然了，你在这时所做的事可能并非有错，但却不是最明智的。
倘若你对于基督有了一个新的体会，而这是你以前所没有的：或者你的生命进入到圣灵里一种新的丰满，那么你必须和别人分享这个经验，否则你很可能会失去这个经验的有意识之真实感的危险；但问题是，你要如何与人分享？
你可以慢慢地行动，将你的经验和你固围那些会听你说话的人分享，并且相信上帝会做开门，带领更多的人听信你的经验。这是一条不属大众化的道路，也不十分富有魅力。这是一种『放长线钓鱼』的做法，但是结果会更令人满意，更永久。从前绝不听信这个信息的人会聆听你的话，因为他们相信你，所以他们会注意你，而且会听你把话讲完。这样做，
误解和令人心痛的事会比较少。
另一方面，你可以去成为众人的焦点，举行大型的聚会，并且被那些提供大聚会的人所发掘、利用，而你暂时也会有一段辉煌的时光。但是无可避免地，你那如『展示橱窗』的日子会结束，那时，你要去哪里？你会发现你那些传统教会里的朋友可能不想再听信你，因为他们认为你已经背弃了你自己和他们的传统。
因此，你会在眼前的祭坛上牺牲你的未来，而且你可以期待在你自己的历史传统中的服事有限的。然而并不一定非要如此不可。请深思以下这些简单的准则：
（1）欣赏了解你所属灵传统教会之环境。
（2）明白在传统教会的架构中那些饥渴的灵魂有极大的潜能。
（3）你要避免走轻省道路的试探，就是避免在那些已经明白你的信息，赞同你，并且有一大批现成的听众的群体中服事。
（4）当你分享你的新经验时，你要回想你以前的偏见，并要耐心地对待你的朋友。
（5）勿轻视『平凡无奇』的日子，也不要丢弃你拥有的关于上帝能做之事的异象。
（6）由于上帝曾带领你到目前的处境，你要祈求上帝赐给你击败苦毒的胜利。
（7）请记住没有人能够独占知识，而且我们都是会犯错的人，因此我们必须在上帝和人们面前谦卑。
我们必须强调，最大的需要就是学会在圣灵的引导中变通。因此这些准则的本质并非专断的，而是一般性的通则。你所获得的引导很可能与我们所说的一切相违背，那时，只要不违背上帝的话，你就必须不管一切地遵行你所信之上帝的带领。
基督必须是你生命的中心；圣经必须是你的准则：圣灵的恩赐也很重要，但是这些恩赐在本质上是外围的，是补充性的，它们自己不能成为一个目标，它们是使我们完成大使命的装备的一部分。
许多人相信我们正走向大觉醒的开端。在这末后的日子里，上帝可能以祂从前没有用过的方式来动工。信息基本上是相同的，因为祂永恒的福音是不会改变的，但是服事将会带着超自然的特征。虽然我们在圣经里处处可见这种超自然的服事，但是我们在历史上所看见的是，每一时代通常只透过几个人影显出来。时候将到，上帝将要使用信祂的人成为大能的军队，为世界福音化做最后的进击。当然，上带的儿女只能说：『主啊，让这日子快快来到。』让我们为这个胜利联合起来祷告。
㈡需要牧师的带领
1.针对那些尚未说方言的人：
牧师必须向会友澄清，得救并不在于说方言。倘若有人开始暗示得救有赖于说方言，那么牧师必须与这个人谈一谈，并且像处理教会中其他错误的教导一般来处理这个问题，就是以爱心和谅解的态度来处理，但态度也要十分坚定。不可让「得救有赖说方言」这个错误的教导危害到人们对得救的确据。
另一方面，牧师也必须向会友们清楚地说明，圣经明明白白地提到说方言这件事，而且那些说方言的人是被圣经所认可的。我们绝不可容许人暗示说方言（适当、有纪律地说方言）是偏离纯正的教义。我们应明白地阻止不会说方言的会友贬低这个恩赐，或藐视任何获得这项恩赐的弟兄姊妹。我们也不应该禁止人们在教会中适当地使用这个恩赐。若主认为祂可以将这项恩赐赐给会友，这就已经满足了把这项恩赐活用在教会生命之中的圣经要求了——从圣经来看，它已经被容许在教会生活中占有一席地位了。眨低或轻视圣灵的恩赐会使人陷入严重的属灵危机之中，而圣经显然将说方言清楚地定为一种圣灵的恩赐。倘若教会中有人认为这件事会带来干扰，那么牧师应该向这些人说明，除了偶尔在公众聚会中因圣灵感动说方言之外，说方言主要是在个人私下敬拜时使用，因此这是一件个人与上帝之间的事情。教会的任何一位会友不应该质疑或批评其他会友个人的灵修生活。
英国出版的「复兴杂志」（Renewal Magazine）记载了发生于纽西兰的一个安立甘会（Anglican）教区的故事。这个教区的牧师向他的会友提出以下这个明智的忠告：
「一种属灵的现象正发生在我们的教区里，引起一些会友相当的关切。你们可能听见有人称这种现象为『圣灵的浸』。
你们可能对这个独特的活动只有一个模糊且令人感到疑惑的概念。有的人则从来没有听过这件事，有人对此十分有兴趣，有些人则坚决反对此事。
在我表达我的看法之前，请你们要了解，我们的经验有许多是很难解释的，特别是那些属灵层面上的经验……每当我们当中有人与主耶稣基督会遇，并且准备全时间藉着读经和祷告来探究这个新发现的爱和信心时，我们当中就会有人说这个人的情绪不稳定。每当有略微不合乎传统的事情发生时，就有人（通常是好的信徒）想要极力指摘此事，而不是
为此事祷告。为什么属灵这样？让我提醒你们，犹太人也是为了相同的理由拒绝耶稣，他们不喜欢祂的信息，因为这不是他们所期盼的。
圣经严重地警告我们，不要让圣灵担忧。而我认为，让圣灵担忧的最佳方式莫过于拒绝和指摘祂在我们当中的行动。我们总是会聆听那些轰动的、不寻常的事情，因为这就是人性，而且我们爱听这些事。但是我们总是不希望听到有用的、正面的事情，有时我们并非真的希望弄清事情真相，或听到真理，因为我们认为那不是我们所期望的，而且也不为人接受。
如果你认为你无法赞同受圣灵的浸整件事（而你完全有权利这么做），那么你对于这个教区生活的最大贡献就是祷告，而不是批评。倘若那些正在寻求并经历这个恩赐的人真如别人所说的那样愚蠢，那么他们最需要的当然是你的祷告。然而倘若你真的有怀疑，那么就请求上帝指示你。我确实希望你能请求上帝指示你。有关『倾听上帝』的说法是我们很少听过的。我们向上帝说话，请上帝做某件事情，或指示我们如何做某件事情，但是我们没有耐心等到上帝给我们答复。上帝给我们两个耳朵，却只给我们一个嘴巴是很有意思的，或许祂希望我们所听的话是我们所说的话的两倍。耶稣说：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』（路十一13）」
2.对于那些已经说方言的人：
说方言的经验通常会使人的信心大增，充满活力。牧师可以就下面的建议帮助一个人将这个经验放在适当的环境中：
⑴请记住，说方言不会使你在一夜之间变成一个成熟而老练的基督徒。说方言是一个工具，你应该在你日常的祷告中忠实地使用这个工具，把它当作你成为成熟基督徒的方式之一。由于这是一个新的经历，所以起初你可能经验到相当大的喜乐和丰盛。之后，这个经验会变成一种沉静的惯例。这并不意味着你「失去了某种东西」，而是意味着你已经进入下一个阶段。你的「新方言」几乎已经变成你的第二天性。它的目的并不是要让你持续地亢奋，而是要提供你另一个让基督在你里面成形的方式 个上帝所赐予的奇妙方式。
⑵这个恩赐主要是在你个人灵修时使用。保罗说，那些说方言的人是造就自己。说方言在个人祷告中开启一个新次元，可以使你的基督徒生命有极深的改变，并带来祝福。说方言多半不是一个可以公开表现的恩赐，而是你和上帝之间一个赞美、敬拜、灵修及代祷的个人性语言。
⑶对于你自己所获得的经验，你要谦虚并保持静默。教会里的其他人可能会认为说方言是很难令人接受的事，因此谈论和争辩是没有用的。我们不应该强迫别人接受这个祝福，也不应该使用任何「压力」。机会一旦临到，只要简单地分享你的见证，然后让主以祂自己的方式来使用这个见证向那个人说话。
⑷与那些能分享你在这个祝福中所得到的喜乐和热诚的人有团契、相交。要小心切勿因而在教会中形成任何的「派系」。祷告会和团体聚会应该开放给教会的每一个会友，谨防属灵的骄傲（参林前四7）。
（5）你话语上的见证要有确实使你生命见证的支持。你真的从上帝那里获得祝福的一个最能使人信服证据，就是这个祝福在你日常生活中所造成的影响。随时准备好投入在教会里的工作——那些非常必要却不被看重的卑微小事。实际的工作是属灵生命的一个必要的「平衡轮」（balance wheel），你不能只依祷告会和査经班的干粮而生活。尤有甚者，实际的工作是你在教会中最有效的见证之一。若是看到弟兄粉刷主日学的教室，或是姊妹在教会的厨房挂起新的窗帘，这些琐事胜过一百个见证，你的会友会不自觉地说：「这其中必定有什么原由，因为有事情的时候，你总是可以倚赖他们。」
（6）在我们的经验中，我们可以观察到，那些领受圣灵的浸并说方言的人，总是接受圣经的什一奉献之标准。金钱的管理是我们的属灵生命最准确的量度器（barometer）之一，难怪耶稣的谈话最常提到物质财产这个主题。你要确实地将你收入的十分之—奉献给上帝。上帝对基督徒设定的财务计划就是他应该以他收入的百分之九十来过生活。上帝祝福遵守什一奉献的人（参玛三10）。这是你真正与主相会遇另一个默默的见证。
3.对教会全体会友而言，地方教会可能必须依其需要设立一些基本规条。
每一个教会所设立的规条可能有所不同。当然，这些地方性的准则无论如何不能异于圣经的精神和意图。以下是从我们教会的经验所做的一个摘要：
⑴我们不鼓励会友在主日崇拜时说方言，虽然我们也不禁止。然而在非正式的晚间聚会或祷告团体里说方言似乎更适当。
⑵偶尔在祷告团体里有人会说方言，而紧接着会有人翻方言。那些来到祷告会的人都会预先知道这一点，因此说方言是在适当、规规矩矩下进行的。
⑶我们希望这些祷告团体在教会中聚会，或是在某个负责任的教会领导人家中聚会。有人建议，倘若这些聚会没有被教会支持、认同，那么反对说方言的人便会平息下来。但是这样做会导致教会分裂成几个独立的派别，那是我们非常想要避免的事。倘若我们将说方言这件事逐出教会，那么我们便会面临把这件事转交在撒但的手里的危机，牧师的引导和教会的纪律便会减少（而这是这个恩赐最需要的两个要件）。让我们完全公开地来面对说方言这件事情。我们不强迫别人参加这类的团体，但是我们欢迎每一个人来参加这个聚会。
⑷我们不鼓励人们在我们的祷告团体里复制或妙袭任何传统、惯例或风俗。我们绝不反对来自其他基督教团体的传统，但是我们不认为这些传统是圣灵恩赐在我们的环境中彰显所必须有的。我们教会的人不习惯大声祷告，也不习惯常常在别人祷告时插入「阿们」或「哈利路亚」。这并不意味着我们要空洞地、毫无弹性地固守我们自己传统的崇拜。过去几年里，我们看到圣灵带领我们进入许多新的敬拜形式，而我们总是很高兴祂那样做。重点乃在于祂做这件事。我们认为这比用人为的方式把其他传统引进到我们的敬拜中，更容易使我们在崇拜中健全地成长。
⑸我们鼓励教会的每一个人对于说方言这件事做出自己的判断。问题并不是：「关于说方言这件事，教会该怎么办？」（除了在团体聚会中安排此事之外）而是：「主，关于说方言这件事，我应该做什么？」
倘若一个人认为这个经验并不属于他，而圣灵以其他方式在他生命中做工，那么这是他的判决，而且这也绝非暗示他比其他说方言的人「更不像基督徒」。事实上，若以这种态度来比较基督徒便是没有抓住哥林多前书第十二章的精神。我们都是祂身体的一部分，每一个人都是独特的，主以个别的方式来对待每一个人。
另一方面，倘若某个人认为这个祝福是他成为一个有果效的基督徒所必备的事，那么我们要祈求上帝让他得到这个祝福。当主带领他做出这个决定时，我们相信他会成为一个更好的基督徒，而不是比其他人更好，而是比从前的他更好。因为我们当然不可能在领受上帝的恩典以及任何特别的祝福或赐予之后，丝毫没有改变我们的基督徒生命。
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