《说方言的意义》音频第五章我也能说方言吗?-IOTA

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《说方言的意义》音频第五章我也能说方言吗?

阅读量：3871054 2019-10-28

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第五章我也能说方言吗？

信徒如何领受「说方言」的祝福？

韦茂斯（Weymouth）将使徒行传二章四节译为：「他们都被圣灵充满，按照圣灵给他们的话说起其他的方言。」这句话真是精确地指出一个人说方言时真正会发生的事情。许多人期待被圣灵护住、压倒，然后被迫地说出方言。然而这并非圣灵对待我们的方式。圣灵引导我们，鼓励我们，驱使我们，赐予我们，但是祂不强迫我们。

圣灵的驱使可能只是赐在我们心思中的一个音节、一个字和一个词组，对我们的理解力而言，这是一种没有意义的声音，但是一旦被说出来之后，这个声音就变成一种新语言。圣灵会在舌上或唇上运行，人们一旦将声音发出之后，就形成音节和话语。或者这也可能是一种难以描述的自发性说话，因为这种说话十分个人化。人们开始说方言的经历有很大的差别。然而，一旦开始之后，所发生的现象则相当一致，那是一种自发性而且通常是相当流利的语言，是由圣灵，而非由心智所驱使的语言。

每一位基督徒都可以拥有这个经验吗？说得更明确些，我是否可以拥有这个经验？我可以说方言吗？

使徒行传里，所有的人都领受了圣灵而且都说方言，实在意味深长。保罗在哥林多前书十二章卅节中提示说，并不是所有的人都说方言，但是这是指恩赐在教会的使用而言（参廿八节）。诚如我们在前一章所指出的，在教会聚会里，只有某些人会被圣灵引导说方言，这当然是对的。然而，虽然上帝在聚会中只会指定某些人说方言，但每一位信徒都可以领受这个恩赐在个人灵修时所带来的自我造就之祝福。我们相信，任何一位热切渴望获得这个祝福的人都可以求上帝赐予这个祝福，并且领受这项祝福（参路十一5?13；太七7~11）。

然而，除非你渴慕它，否则你不太可能领受这个祝福。有人说：「如果上帝要我得到说方言的恩赐，祂就会给我这个恩赐。」表面上，这句话反映出某种虔诚，但是上帝并非这样对待我们。祂不会将祂的恩赐强加在我们身上。祂将这些恩赐准备好随时等候我们去取用，然后鼓励我们「祈求……寻找……叩门」。在哥林多前书十四章一节中，保罗特别吩咐我们要「切慕属灵的恩赐」，因为除非我们渴求，否则我们就不会真正地领受恩赐。凡是切切地渴慕上帝，并且预备好不受限制（除非是圣经所设的限制）地积极寻求满足这个渴慕的事物，那么你就可非常容易地领受这项恩赐。

基本上，说方言是一个信心的行动。一个信心的行动涉及到两件事：信徒的行动和上帝的回应。信心的行动总是涉及到一个冒险、风险。亚诺?毕林格适切地观察到：

「在约书亚记三章八、九节和十三节里，我们读到上帝告诉约书亚：「你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。约书亚对以色列人说……等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」

祭司必须实际地将脚放入水里，那是他们信心的行动。这个行动涉及到一个冒险：倘若上帝不遵守祂那一边的诺言，那么他们可能弄得全身湿透，在众人面前像个傻瓜。但是当他们跨出信心的一步，上帝就止住河水（参书三16）。说方言就是一个信心的冒险行动。你放下你所学的语言，然后发出声音说话。『危险』之处就在于你可能只会说出『哒哒哒……啦啦啦……』的声音。但是倘若你跨出单纯信心的一步，你就会发现上帝的确会遵守祂这一边的诺言，祂会将你持续向祂说话的声音塑造成一种祷告和赞美的语言。」

有时候，有人会害怕这种说方言的经验是「被训练出来的」。在这一点上，我们确实需要智慧和节制，然而，这种畏惧的心很可能太夸张了。人们可能经由训练而开始说方言，但是他绝不可能经由训练而持续经历这个恩赐。一个人如何每天持续地使用这项恩赐比他是否精确地开始说方言更为重要。

这种恐惧「说方言是被训练出来的」也可能出自一个错误的出发点。有人可能会认为这是在尝试「勉强使某事发生」——不论是勉强上帝，或是勉强寻求恩赐的人。这也是在暗指上帝并没有真的预备要赐下这个恩赐，而人们试图偷取这个恩赐。然而，事实上这问题恰恰是相反的。上帝随时可以将这个恩赐赐给我们，但是我们常常受束缚而且愚昧，以致不知如何领受这项恩赐。

我们也在基督教信仰的其他领域里遇见相同的问题。例如，有时我们会认为在「相信基督」这件事上，「训练」可能是有用的。有人确实想接受基督，但似乎不能说出口。因此我们做一个简单的悔改和相信耶稣的祷告，邀请此人照着我们的话来说。他照着做了，而我们便将此视为一个真正的开始。当然了，此人必须自此开始相信基督，并且过着一个真正的基督徒生活，如此才能证明他的信仰。

我们给人使他悔改归主的帮助当然不同于我们给予那些寻求方言恩赐者的帮助。（我们不可能只是藉着重复别人所说方言的声音，而领受方言的恩赐。）鼓励一个人「凭信心开口说出、发声，而上帝会将你对祂发出的声音塑造成一种祷告和赞美的语言」，很可能被认为是在「训练」（或教导）他说方言。前面引述亚诺?毕林格的忠告，也可能被同样的误解和轻看。但是，这是否比告诉某人「如何一步一步地邀请基督进入他的心中」更人工化、更有诱导性呢？我们必须更深入思索的问题乃是：在这种帮助或鼓励下，那个祈求并领受说方言恩赐的人，在领受之后是否改变了他们的生命？倘若这项恩赐以一种健全、有益的方式进入他们的祷告生活中，并且结出了使他们得造就的果子，那么我们就不能太严厉批评他们以哪种方式祈求并领受这个恩赐。

然而，大部分的人可以在不太须注意「技巧」的情况下，以一种简单而自然的方式获得这个祝福。以下几个简单的步骤往往是非常有助益的准备：

一、研读经文。你的心思、意念和情感要确信这个恩赐是来自上帝，而且它是为今日的教会而设立的，并且你可以获得这个恩赐。请思考这些清楚的圣经真理：

1.上帝告诉我们要切慕赐灵的恩赐（参林前十四1）。

2.上帝喜欢将好的恩赐赐给他的儿女（参太七11）。

3.每一位信徒都可以领受圣灵的浸，并且说方言（参徒二4，十44~46，十九6）。

4.每一位信徒都可以使用这个恩赐而得益处。倘若教会的一个会友生病了，并不是每一位会友都必须拥有医病恩赐，只要有一位会友有这个恩赐就够了。然而，每一个肢体都需要维持个人的灵修生活，因此，每一个肢体都可以从这个奇妙的恩赐中得着益处。方言恩赐的主要祝福乃在于个人的灵修生活中。主藉着使徒保罗说：「我愿意你们都说方言」（林前十四5）。

二、       问问自己：「为什么我需要这个祝福？」这个恩赐是你在领受圣灵的浸时可以领受的祝福之一，而且基督在使徒行传一章八节告诉我们方言恩赐的目的是：「你们……要……作我的见证」。倘若你渴望成为基督更好的见证人；倘若你希望祂更深入地住在你的生命中，那么这个祝福便是要赐给你的。

三、       在祷告中将这件事交托给主。告诉祂你心里的渴慕，祈求祂引导你。你可能会觉得祂要你等候一段时间，或者你可能会觉得你可以立即寻求这个恩赐。

去寻找一个己经经历过这个祝福的人，并且要他和你一起祷告（参徒八15），这样做常常是有帮助的途径。然而有许多人却是在他们自己的祷告内室里独自领受这个恩赐。

四、       为了说出方言，你必须停止说你所知道的其他语言，因为你不能同时说两种语言。你来到主面前，以你的母语祷告和祈求，然后沉静下来，决定不说出你学过的任何一种语言的任何一个音节。将你的心思集中于基督，然后发出声音，信心十足地开口说话。要相信主会接受你给祂的声音，并且相信祂会将这个声音塑造成一种语言。不要特地去想你在说什么，因为在使用这个恩赐时，你的悟性「是没有果效」的。就你而言，这可能只是一连串的声音。对你的耳朵而言，最初的音节和字语听来可能十分奇怪。这些音节和字语可能吞吞吐吐、模糊不清。你可能会认为是自己在编造。但是当你继续凭信心说出来，「并且大胆、自信、热诚地说」（使徒行传二章四节的字面翻译），当唇和舌开始更自由地动，那时圣灵就会为你塑造一种上帝听来十分美妙的祷告和赞美语言！

说方言的第一个障碍似乎就是对于「你必须说出来」的了解。（许多人一直等待会有某些事情发生，而不了解圣灵正等着他们凭信心开口说出。）然而，一旦第一个障碍清除了，你就会发现，当你的舌头说出这种新的语言来敬拜时，你的灵奇妙地被释放了，而能自由地敬拜主。

一旦某人开口说方言，此后他就可以随意说方言。但这个恩赐使人面临了两个几乎是全球性的「试验」。（这句话可以使那些获得这个恩赐的人省去一些不必要的焦虑。）

第一个试验通常是在刚说方言时就立即出现的，我们会被引诱而认为：「是我自己在编造方言」。我们会如此想是很自然的事，因为信徒和圣灵之间的交互作用是那么地微妙，以致我们很难划分是我们自己在说话，或是祂促使我们说话。这个想法一出现，我们便很想退缩下来，且否认这个恩赐，或是停止使用这个恩赐。然而，我们终极的信心不在于经验本身，而是上帝的话语。祂在圣经中谈到这个恩赐，而我来到祂——我的天父面前领受这个恩赐。祂已应许我们，当我们求饼时，祂不会给我们石头（参太七9）。因此我们可以相信，我们说的真是祂所赐下的方言。当你继续使用这个恩赐时，你将可通过这个试验，你也会相信这个恩赐真实地成为圣经所应许给你的事物。

第二个试验通常在人们应用这个恩赐一段时间之后出现，也许是几个星期或几个月。你最初使用这个恩赐时的欣喜热诚开始消退了，你仍然能够和以往一样流利地说方言，但是说方言似乎并没有为你「做」任何事情，因此你认为它是一个空壳子，没有内在实质的内容。这个试探使得这个恩赐落入无用之处。我们必须坚决抗拒这个试探。上帝的每一个恩赐都涉及到这个恩赐的管理。领受方言恩赐的人必须从一开始就保持这样的立场：上帝赐给我一项恩赐，而我终其一生都要以这个恩赐来敬拜祂。

事实上，上帝使我们最初的热诚消退有一个很好的理由就是，祂不要我们将这个恩赐的使用建立在我们情感的流沙上，而要我们将之建立在祂话语的磐石上。「我之所以以方言祷告并不是因为这会带给我一种持续的兴奋，而是因为祂的话给我一些关于使用这个恩赐的特别应许。例如，说方言造就我（参林前十四4），是向上帝讲说各样的奥秘（参林前十四2），也帮助我感恩。不管我是否感觉到，圣经明明白白地告诉我，使用这个恩赐会有正面的效果。我相信圣经所言！」

上帝要我们成长，直至我们能够依据信心，而不是依据情感行事。说方言的极大祝福乃在于有规律、有纪律，且长久地（几个月和几年）使用方言，而不在于短暂地发生于几个祷告会中的情感。这是一个越使用越锐利、越进步的祷告工具！

持绩下去

领受方言恩赐的人常常会发展出一种健康的属灵渴望，他会想要更加认识什么是「活在圣灵里」。这个欲望必须以充实的、准备充足的养分来获得满足。

最重要的养分当然就是读圣经。对于健全的属灵成长而言，「每日与上帝亲近的时间」是不可或缺的（参附录一）。

我们的属灵食谱也可包括能帮助我们更深入、更确实地活在圣灵里的书藉。上帝似乎预知今日圣灵恩赐和服事的更新，因此祂事先差派几个先躯者为我们开路。上帝会带领每一位信徒去阅读某些「正合他们需要」的书。然而，有几位作者似乎具有特别的恩赐，他们可以在这方面协助基督徒。而我们向读者推荐三位作者，好进—步协助读者。他们三位是：务安得烈（Andrew Murray）、倪柝声及史哈拿（Hannah Whitall Smith）。

慕安得烈是十九世纪到南非宣教的一位苏格兰长老会宣教士。他的著作太多了，无法在此详细列举。但是有三、四本书可以让读者领略他的思想，即《基督的灵》（The Spirit of Christ；福音书房出版）、《绝对顺服》（A bosolute Surrender；中主出版）、《The TwoCovenants》、《祷告的学校》（With Christ in the School of Prayer；校园出版）、《圣灵全备的祝福》（Full Blessing of Pentecost；晨星出版）。

倪柝声是西方宣教士在中国所结的果子，而且他是中国本土运动的发起人。他被共产党关在监狱很长一段时间，他因信仰的缘故受到残酷的折磨，最后殉道。以下所列的几本书为圣灵之引导提供了许多真知灼见。他所著的有《正常基督徒生活》（福音书房出版）、《坐行站》（归主出版）、《人的破碎与灵的出来》（福音书房出版）。

史哈拿是一位贵格会的会友，她写了一本古典名著《信徒快乐的秘诀》（The Christian’sSecret of a Happy Life；证道出版）。对于想要跟随门徒脚踪的基督徒而言，这本书也提供了许多有助益的洞见。

推荐这些书并不意味着我们同意这些书所写的一切，也不意味着这些书所写的一切都是有用的。我们大家都是处在「只看见了一部分」的光景中。但是就整体而言，这些作者走在我们的前面，因而我们推荐他们做为我们信实的引导。

对基督的身体而言

马丁路德在评论马可福音十六章十七至十八节时说道：「这里所谈到的神迹（包括说方言）乃是根据需要来使用。当需要出现，而传福音陷入困境时，我们绝对必须行这些神迹，免得我们容让福音被中伤和击倒。」

我相信我们都处于一个马丁路德所提及的时代。圣经让我们有理由相信，在这种时代里，主会赐给我们外加的力量和恩赐来帮助祂的教会迎接挑战。我们今日所需要的不只是说方言，还有圣经中所提及的每一项恩赐。我们不应该去质问这些恩赐的价值。这些恩赐是来自基督，这个事实就有足够的理由使我们去切慕这些恩赐，因为祂当然不会将没有价值的恩赐赐给祂的子民。我们应该做的是，根据圣经来判定祂对每一个恩赐的意图是什么，然后依此去使用这些恩赐。

我身为信义会的牧师，并且被上帝授命「照顾羊群」，所以我希望这些恩赐能够免于属人和属肉体的滥用，我也不希望人们因怯懦、恐惧或误解而不用这些恩赐。我相信若我们能明白这些恩赐的彰显是上帝为基督的身体所设立的服事和祝福（参林前十二28），而非上帝给信徒的噱头或玩具，那么我们就能够有效地处理滥用和不用这两个极端了。

—旦这些圣灵的彰显服在教会牧师成熟的带领之下，且会友都顺服于该有的纪律时，我们当中就不会缺乏规矩和秩序。另一方面，倘若信徒热切地渴慕这些圣灵的彰显，并为此祷告，且欢迎它们不只做为个人的祝福，也成为赐给基督身体的必要祝福，那么圣灵的感动就不会被销灭（帖前五19）。

在这几章里，我们一直试着为说方言辩护，并不是因为说方言是最大的恩赐反倒是因为它通常被看做最小的恩赐。倘若教会不能在实际经验和应用上接纳这个所谓「最微小的恩赐」，那么除了在神学理论上接纳外，我们真的能接纳其他的恩赐吗？倘若我们心中尚未准备要接受这个恩赐，我们真能够期盼上帝向祂的教会浇灌那今日教会十分迫切需要的能力吗？若我们实际上向主说：「主，赐给我们圣灵，但拜托不要赐下方言」，那么我们难道不会因为向主开条件，而阻止了上帝回应我们的祷告？在我们今日所处的时代里，教会已在反超自然主义的重压下萧条，任何谈论神迹的人都被藐视为古董或怪物，许多人将一切事物，甚至上帝的话都带到人类理性的法庭，但愿这光景不要有这样下去。即使，在这样的一个时代里，上帝的愚拙也比人类的智慧更聪明。可不可能祂在这时候来到祂的恩赐的储藏室里，为一项己经被闲置一段时间的恩赐拂去灰尘，然后来到祂的人民和教会那里，邀请他们来接受这恩赐。虽然对人骄傲和属肉体的心思而言，这恩赐只是一个没有价值且愚蠢的东西，但对于基督的身体而言，这却是基督在五旬节那天将圣灵浇灌下来之时想要带来的的祝福——他们都「按着圣灵所赐的口才，说起别国的语言」（徒二4）。